Святилище Асклепия в Эпидавре нашли по тексту Павсания: надпись на черепке, священный колодец и статуя, возможно, его жены Эпионы

Археологи в Греции определили вероятное место давно утраченного святилища, посвящённого Асклепию, древнегреческому богу медицины, используя свидетельства, которые тесно совпадают с описанием, написанным почти 1800 лет назад. Фрагмент керамики с частью имени бога, священный колодец и мраморная статуя, возможно, изображающая его жену Эпиону, помогли исследователям опознать религиозный комплекс, описанный древним путешественником Павсанием.

Находки стали результатом десятилетий археологических исследований в Эпидавре, одном из важнейших древних центров врачевания Средиземноморья. Профессор Василис Ламбринудакис из Афинского национального университета имени Каподистрии представил накопленные результаты 9 ноября 2026 года, выделив свидетельства, которые меняют наше понимание религиозного ландшафта города.

Пишущий во II веке нашей эры Павсаний описал святилище под открытым небом в городе Эпидавре со статуями Асклепия и Эпионы. Хотя знаменитое целительное святилище города было уже хорошо задокументировано, точное местоположение этого отдельного городского места поклонения оставалось неясным. Раскопки примерно в 20 метрах от Малого театра Эпидавра выявили религиозный комплекс, датируемый IV веком до нашей эры. Его архитектурные остатки включают священную ограду под открытым небом, монументальный фонтан, большой водоём и портик.

Среди находок — фрагмент керамики с частью надписи, называющей Асклепия. Небольшие вотивные приношения дают дополнительное свидетельство того, что ограда служила религиозным целям, укрепляя её отождествление со святилищем, описанным Павсанием. Официальные записи раскопок Афинского университета также документируют колодец, соединённый с водоёмом фонтана подземным каналом. Вместе архитектурные остатки и религиозные предметы поддерживают трактовку комплекса как организованного места поклонения внутри древнего города.

Мраморная статуя, обнаруженная в 2021 году, стала ещё одним важным элементом в определении святилища. Фигура чуть больше человеческого роста, вырезанная из паросского мрамора, изображает женщину в длинной тунике и плаще. Исследователи предполагают, что статуя может представлять Эпиону, жену Асклепия, которую Павсаний специально упомянул в описании святилища. В греческой мифологии Эпиона была связана с утолением боли, дополняя роль своего мужа как бога врачевания. Отождествление остаётся предположительным, поскольку ни одна сохранившаяся надпись не называет фигуру. Тем не менее её археологический контекст и древнее письменное свидетельство делают Эпиону правдоподобной интерпретацией.

Раскопки также дали небольшие терракотовые вотивные таблички с изображениями женских фигур и фрагменты более крупных статуэток. Исследователи считают, что эти предметы могут отражать более старые религиозные традиции, связанные с материнством, природой и возрождением, потенциально связывая культ Асклепия с более ранними местными культами.

Отдельные исследования в знаменитом святилище Асклепия за пределами древнего города дали дополнительные свидетельства раннего развития целительного культа. К востоку от круглого Толоса, построенного в IV веке до нашей эры, археологи выявили остатки более раннего здания, датируемого примерно 600 годом до нашей эры. Сооружение содержало подземную камеру, вырубленную в естественной скале, с галечным полом, тёмно-красными оштукатуренными стенами и бассейном, встроенным в пол. Необычное устройство здания позволяет предположить, что оно служило ритуальной цели до того, как был построен монументальный Толос. Его открытие относит истоки религиозной активности в этой части святилища к VII веку до нашей эры, раньше, чем считалось ранее.

Эти находки также помещают Эпидавр в более широкую средиземноморскую традицию целительных святилищ. В Родиаполисе на юге Турции археологические исследования выявили храм, посвящённый Асклепию и Гигиее, рядом с медицинской библиотекой и хирургическими инструментами, что иллюстрирует, как религиозное поклонение и медицинские знания могли развиваться в одной городской среде.

Исследования также выявили необычные подземные пространства римского периода, включая камеру в Здании K с отверстиями в стенах, пропускавшими солнечный свет, и крупными керамическими сосудами, встроенными в пол. Её точная функция остаётся неясной, хотя археологи рассматривали возможную связь с ритуалами мистериальных культов.

Вместе эти открытия показывают, что религиозная жизнь в Эпидавре выходила за пределы его прославленного целительного святилища. Город содержал дополнительные места поклонения, где вода, вотивные приношения и местные божественные традиции играли важную роль. Определение городского святилища особенно значимо, потому что оно связывает археологические свидетельства с описанием, сохранявшимся почти восемнадцать веков. Керамика с надписью, священная ограда и возможная статуя Эпионы дают исследователям более прочную основу для реконструкции религиозного комплекса, чьё местоположение долго оставалось неясным.

Остаётся вопрос: если святилище удалось найти только потому, что сохранился текст Павсания, — сколько ещё мест, описанных древними авторами, ждёт своего часа под современными городами, и не окажется ли, что античные путеводители точнее, чем мы привыкли думать, указывают, где копать?