Terra Angelica (Земля Ангелов): Небесное царство Магония

Магонийцы — не боги. Они — голодные соседи с верхнего этажа, у которых закончилась еда, а теперь стена между квартирой сверху и квартирой снизу - рухнула.

"Земля Ангелов": Это более позднее, обобщённое и мистическое понятие, возникшее в христианско-эзотерическом контексте. Оно обозначало невидимую, небесную страну, обитель просветлённых духов, ангелов-хранителей или душ, ожидающих воплощения или суда. Эта земля мыслилась как существующая параллельно, иногда — по ту сторону облаков или радуги.

Изначально же это небесное царство называлось Магония. Обитатели Магонии считались повелителями стихий — града, ветра, гроз. Они могли как наносить ущерб, так и быть призваны для помощи (особенно в кельтских и германских традициях). Часто эти существа описывались не как классические ангелы, а как «воздушный народ», «добрые соседи» или «небесные охотники».

Параллели в других культурах

Славянская мифология: Образ «Ирия» (Вырия) — небесной страны, куда улетают птицы и уходят души предков, расположенной «за облаками».

Греческая мифология: Элизиум (Элисийские поля) — обитель праведных душ, часто описываемая как прекрасная, умиротворённая равнина. Облачный остров Эола, повелителя ветров.

Кельтская мифология: Сиды (холмы) и Тир-на-Ног (Страна Вечной Юности) — параллельные миры, часто скрытые туманом или облаками, населённые могущественным народом.

Магония/Terra Angelica это «параллельный небесный мир», который:

- Существует в облачном/воздушном слое.

- Населен могущественными не-человеческими существами (ангелы, духи, «народ ветра»).

- Имеет власть над атмосферными явлениями (штормы, град, ветер).

- Периодически является людям, и его обитатели могут спускаться или вмешиваться в земные дела.

- Воспринимается как суровый, величественный, но не обязательно «райский» ландшафт (горы, крепости, пустынные равнины).

Это буквально наши соседи сверху. Это Магонию сейчас видно в небе. Преграда разделявшие земной и небесный миры исчезает.

Соседи сверху - буквально. Разница лишь в том, что у людей и магонийцев действуют разные законы и принципы окружающего мира. Для людей это атмосфера и кислород, которым они дышат. Для магонийцев это океан, вода, по которому они плавают и ловят в нем рыбу. Человек попав в атмосферу выше уровня своего существования погибнет от холода, разряженности атмосферы итд Магониец попав в нашу атмосферу погибнет, потому, что для него это вода. Он без акваланга просто задохнется.

В древности, магонийцы приплывали к людям на кораблях. Обычных деревянных кораблях. Но со временем они изобрели иные средства передвижения в воздушном океане, у нас их принято называть термином - НЛО.

По сути это зеркальный мир. Что внизу то и вверху. Глория. Но надо понимать, что живут там далеко не ангелы. Условия жизни там суровые. Нет растительности, животных, есть лишь океан. Поэтому магонийцы в прошлом до того, как перегородка между мирами закрылась, приплывали по небу устраивали по договору с орденом колдунов стихийные бедствия и забирали урожай себе. Позже, они поступили на службу к узурпаторам, (Назовем их Архонтами или Антихрисстом и демонами) управлявшими змным миром.

Узурпаторы обеспечили технологический скачок магонийцев и бесперебойное снабжение продовольствием в обмен на службу в качестве тюремной охраны, сантехников, ученых, лаборантов, посыльных - обслуживающего персонала. Вы их называете "инопланетянами", аа их средства передвижения НЛО и НПО. Поэтому с исчезновением высшего демоническкого руководства и разрушением перегородки между нижним и верхним миром, смотрят магонийцы вниз совсем не ангельским взглядом, а взглядом зависти к тому, что имеют люди.

Орден колдунов Tempestarii — изначально был тайным обществом погодных колдунов. Tempestarii - Это была реальная категория людей, которых в раннем Средневековье обвиняли в вызове бурь и града. Собор в Павии (850 г.) и другие церковные документы предписывают наказывать tempestarii. Их рассматривали как посредников между миром людей и враждебными силами неба (Магонии). Но позже так-же поступил на службу к узурпаторам и превратился в теневое мировое правительство. Это те самые сильные мира сего, элиты управляющие человечеством. С падением власти узурпаторов единственный шанс для них остаться у власти над миром - создать союз с магонийцами для захвата земного мира и установлению жесткого тотального режима порабощающего людей. С учетом имеющихся у магонийцев технологических возможностей это будет легко реализовать.

В небе в облаках, вы видите Магонию. Она больше не скрыта. Она уже проявилась. Её города висят над нашими головами. И вполне возможно эти соседи сверху скоро постучат.

Существуют «воды небесные» и «воды земные» (Книга Бытия 1:6-7).

«Море выше, чем земля» — это не метафора. Это констатация архитектуры. Наш мир (земля, наша физика) — погружён в иную, более обширную среду («море»). То, что мы называем небом — это не пустота. Это граница раздела, как поверхность океана. То, что люди описывали как «Магонию» и «небесные корабли» — было наблюдением за объектами и существами из смежного слоя реальности («небесных вод»), физика которого отличается от нашей. Их среда для нас — воздух, для них — вода.

Почему всё это происходит сейчас? Потому что в рамках апокалиптического процесса граница между «водами небесными» и «водами земными» (Быт. 1:7) — то есть между разными слоями реальности — стирается. Это и есть «откровение» (апокалипсис) — снятие разделяющей тверди (firmamentum).

Если их (магонийцев) вечный метод — вызывать катаклизмы, чтобы испортить и обесценить что-то ценное для людей, а потом забрать это себе, то Апокалипсис — это их апофеоз. Их пустынный мир (Магония) виден, потому что прочный барьер («твердь небесная») между нашими мирами почти рухнул. Теперь они могут не выпрашивать зерно через колдунов и град. Они могут забрать всё. В том числе — территорию, ресурсы и самих людей как рабочую силу или биомассу. Душа в этом контексте — не «пища», а идентификатор, ключ доступа к человеку, его воле, его телу. Чтобы поставить метку, взять под контроль.

Они — не боги. Они — голодные соседи с верхнего этажа, у которых закончилась еда, а теперь стена между квартирой сверху и квартирой снизу - рухнула.

Свидетельства эпохи: Магония, царство в облаках

Средневековые манускрипты хранят не только богословские трактаты и королевские указы. В их глубинах, на полях анналов и в текстах поучительных сочинений, сохранились сообщения иного рода — прямые свидетельства о явлениях, не вписывавшихся в обыденный опыт. Эти записи, сделанные рукой архиепископов, монахов и хронистов, составляют корпус документов о наблюдениях воздушных судов и их экипажей в небе над Европой эпохи раннего Средневековья.

Документ I: Архиепископ Агобард Лионский и дело о пленниках с облачных кораблей

Центральной фигурой в этой истории является архиепископ Лионский Агобард (ок. 779–840 гг.), государственный деятель и богослов при дворе императора Людовика Благочестивого. Его труд «Contra Insulam Vulgi Opinionem de Grandine et Tonitruis» («Против нелепых мнений простонародья о граде и громе») был написан после 810 года, вероятно, вслед за церковным собором в Париже (829 г.), осудившим веру в колдунов, способных «возмущать воздух, насылать град, отнимать плоды и молоко у законных владельцев и передавать другим».

В этом трактате Агобард сообщает о факте, с которым он столкнулся, путешествуя по своей епархии. Он пишет, что почти все местные жители, «знатные и простолюдины, горожане и сельчане, старые и молодые», были убеждены в следующем:

- Существуют люди, называемые tempestarii (устроители непогоды), способные своими заклинаниями вызывать град и гром.

- Существует страна под названием Могония (Magonia), откуда в облаках прибывают корабли.

- Цель этих воздушных кораблей — собрать зерно, побитое вызванным tempestarii градом, которое они затем покупают у этих колдунов.

Агобард не ограничивается пересказом слухов. Он приводит прямое свидетельство, участником которого стал лично:

«Мы даже видели нескольких таких безумных глупцов, которые, веря в реальность станных вещей, привели на собрание людей четверых закованных в цепи — трёх мужчин и одну женщину, утверждая, что они упали с этих кораблей. Они держали их в оковах несколько дней, а затем привели ко мне, сопровождаемые толпой, чтобы побить их камнями, как уже приговорённых. Однако после долгого обсуждения истина наконец восторжествовала, и те, кто выставил этих людей на всеобщее обозрение, были посрамлены».

Расследование Агобарда было направлено не против идеи существования воздушных кораблей, а против обвинения в колдовстве. Будучи противником суеверий, он отрицал возможность управления погодой магическими средствами и, следовательно, саму основу обвинения в сговоре с tempestarii. Современный биограф Агобарда, Аллен Кабанисс, отмечает, что архиепископ был последовательным критиком «реакционных элементов»: судебных испытаний, погодной магии, чрезмерного почитания реликвий и обрядовых aberrations. Его возражения носили канонический характер: поскольку в Библии не упоминается Могония, вера в неё является суеверием. При этом библейское учение о «водах над твердью» (Быт. 1:6-10) оставляло теологическую возможность существования иных областей для плавания.

Что касается термина «Могония», исследователь Жан-Клод Болонь указывает на возможную связь с портом Маго (Portus Magonis) на острове Менорка, основанным, по преданию, братом Ганнибала Магоном. Таким образом, в народной молве могла исказиться информация о мореходах из далёкого порта, которым приписывались способности к воздушной навигации.

Документ II: Ирландские анналы — государственная хроника небесных происшествий

Параллельно, в официальных хрониках Ирландии — Анналах Четырёх Мастеров и Анналах Ольстера — содержатся записи, предшествующие сообщению Агобарда и фиксирующие события как исторические факты.

743 год (Анналы Четырёх Мастеров): «В этот год в небе были ясно видны корабли с их командами».

749 год (Анналы Ольстера): Монахи в крупном духовном центре Клонмакнойс сообщают, что «корабли (naues) с их командами были видны в воздухе» над монастырем.

Ещё одна запись содержится в Книге Лейнстера: в 763 году, когда король Домналл мак Мурхада находился на традиционной ярмарке в Тайльтиу, «три корабля появились над ним в воздухе». Учёные отмечают, что эти краткие сообщения, вероятно, восходят к более ранним современным событиям записям.

Документ III: Эволюция свидетельств в монастырских рукописях

Со временем эти лаконичные заметки были подробно расширены в монастырской среде, известной собиранием mirabilia (чудес). В версии, приписываемой епископу Дублинскому Патрику (XI век), событие в Тайльтиу обретает детали:

«…И вот внезапно они увидели корабль, мчащийся по воздуху, откуда в тот момент человек метнул копьё в рыбу, которое устремилось к земле, но человек, плывя [за ним], извлёк его назад».

Здесь впервые появляется материальное доказательство — предмет (копьё), переброшенный между средами.

К XIV веку, согласно Книге Баллимота, история была приписана другому королю, Конгалаху (X век). В этой версии ключевым элементом становится якорь:

Якорь с небесного судна зацепляется за землю. Спустившийся за ним матрос, будучи схвачен людьми, кричит: «Я тону!» Его движения похожи на плавательные. Король приказывает отпустить его, после чего матрос «уплывает» вверх по канату, а корабль скрывается, обрезав якорный конец.

Наиболее развёрнутый отчёт связан с Клонмакнойсом и содержится в скандинавском «Зерцале королевском» (ок. 1250 г.). Согласно ему, во время мессы на верёвке с неба спустился якорь и зацепился за арку церковных дверей. Присутствующие увидели корабль с людьми. Спустившийся матрос двигался, «как пловец в море». Епископ, находившийся на месте, запретил задерживать его, предупредив, что матрос умрёт, «как если бы его держали в воде». После освобождения матрос поднялся на корабль, экипаж обрезал канат, и судно удалилось. Якорь был сохранён в церкви как материальное свидетельство.

Документ IV: Богословское обоснование и расширенная география

Писатель XII века Гервей Тильберийский в труде «Otia Imperialia» даёт теологическую основу таким явлениям, ссылаясь на библейское разделение вод под твердью и вод над твердью. Он утверждает, что в небесных водах также возможна навигация. Гервей приводит два случая:

В Британии с неба спустился якорь с канатом. Спустившийся матрос, коснувшись земли, умер, «как утопленник в море, задохнувшись в нашей густой влажной атмосфере».

Бристольский случай: Нож, обронённый моряком в океане во время шторма, в тот же миг упал через слуховое окно в его доме в Бристоле и вонзился в стол перед его женой. Времена событий совпали.

Этот случай указывает на существование представлений о связи между земными и небесными водами, где предмет мог перемещаться из одной среды в другую.

Исследователь Джон Кэри, проанализировав все доступные источники, пришёл к выводу об эволюции единого комплекса свидетельств:

- Середина VIII века: Фиксация в анналах факта наблюдения кораблей в воздухе.

- Конец XI века: Локализация события на ярмарке в Тайльтиу, добавление детали с рыболовным копьём.

- Конец XII века: Перенос события в монастырский контекст Клонмакнойса, замена копья на якорь.

Учёный Майкл Маккахан отмечает характерную особенность этих сообщений: инверсию сред. Воздух для экипажей небесных судов является плотной средой, подобной воде, в которой они плавают и могут «утонуть». Для наблюдателей же с земли эти суда перемещаются в небе.

Представленные документы — от официальных анналов до богословских трактатов — образуют последовательный массив свидетельств, зафиксированных авторами разных стран и эпох. Эти записи не являются мифами или аллегориями в понимании их создателей.

Для хронистов VIII века — это событие, внесённое в погодную запись. Для монахов XII века — mirabilia, материально подтверждённое якорем в церкви. Для богослова IX века Агобарда — предмет судебного разбирательства и канонической критики.

Общим для всех является констатация факта наблюдения и попытка его интерпретации в рамках современных им знаний о мире, основанных на Библии, трудах отцов Церкви и накопленных хрониках.

Источник:  https://earth-chronicles.ru/