Фараоны и царицы Древнего Египта в арабском и коптском фольклоре: хронологический список с историческими идентификациями и этимологиями

Египет — страна, где история и легенда переплелись так плотно, что порой невозможно отличить одно от другого. Средневековые арабские и коптские источники донесли до нас имена фараонов и цариц, которые никогда не встречались в древнеегипетских царских списках, но веками жили в памяти народа. Эти имена прошли долгий путь: из древнеегипетского языка в греческий, затем в коптский в греко-римский период и, наконец, в арабский в Средневековье. Каждое имя — это не просто звук, а след перевода, искажения, переосмысления. И за каждым стоит попытка вспомнить, кем был правитель и что он сделал.

Само название страны — Миср (مصر) — не египетское. Оно семитское по происхождению: в аккадском языке оно звучит как Мусур, в древнееврейском — как Мицраим или Мицрайим, что, вероятно, означало «обжитая земля» или «защищённая граница». Доисламские арабы уже использовали это имя, и оно стало стандартным арабским названием Египта, тогда как сами древние египтяне называли свою землю Кемет — «Чёрная земля». В религиозной традиции это имя связывают с Мицраимом, сыном Хама, сына Ноя, библейским предком египтян.

Самые ранние фигуры в этом списке — допотопные строители пирамид. Хас­лим (خصليم) — легендарный царь Египта, которому приписывают строительство нилометра — сооружения для измерения уровня воды в Ниле. Он поместил на этом месте двух бронзовых орлов — самца и самку. Жрецы читали заклинания: если свистел самец, разлив Нила обещал быть хорошим и высоким, если самка — ждали бедствия и засухи. Имя Хас­лим, возможно, является искажением имени Хасехемви (егип. Ḫʿsḫmwy). Довод фонетический, но слабый: согласный скелет kh-s-kh-m мог сократиться и перестроиться в коптско-арабской передаче как kh-s-l-m, где l заменил второй kh. Идентификацию поддерживает главным образом структура повествования: Хасехемви был ранним мемфисским правителем, связанным с объединением и контролем над Нилом, а арабская традиция приписывает нилометры и водные сооружения ранним царям.

Сурид ибн Салхук (سوريد بن سلهوق) — великий допотопный царь Египта, который во сне предвидел Потоп и приказал построить пирамиды Гизы, чтобы сохранить знания и служить ему гробницей. Его часто связывают с Идрисом/Енохом или Гермесом Трисмегистом — легендарным мудрецом. Историческая идентификация — Хуфу (Хеопс), строитель Великой пирамиды. Идентификация фонетическая: имя Сурид, возможно, происходит от Соуфис — имени, которое египетский историк Манефон дал Хуфу.

Худжиб (هوجيب) — в той же традиции брат Сурида, который, как говорят, похоронен во второй, западной пирамиде Гизы. Историческая идентификация — Хафра (Хефрен), строитель второй пирамиды. Идентификация опирается главным образом на структурное соответствие: арабская традиция приписывает три пирамиды Гизы последовательности отец — брат — сын. Исторически вторая пирамида принадлежит Хафре, сыну Хуфу. Имя Худжиб, возможно, искажено из Хотеп, но его повествовательная роль как строителя второй пирамиды и царственного родственника закрепляет идентификацию с Хафрой.

Карурас (كروراس) — в арабской литературе сын Худжиба, похороненный в третьей, меньшей пирамиде Гизы, которую часто называют «Цветной пирамидой». Историческая идентификация — Менкаура (Микерин), строитель третьей пирамиды. Структурный довод решающий: арабская традиция делает третью пирамиду принадлежащей сыну строителя второй. Исторически третья пирамида принадлежит Менкауре, сыну Хафры (Худжиба) и внуку Хуфу (Сурида). Форма Манефона — Менхерес. В долгой устной и письменной передаче начальное Мен- было утрачено или ослаблено, а оставшиеся согласные (херес / херрес) перестроились в арабском как Карурас.

После Потопа начинается череда фараонов. Тутис (طوطيس) — первый из фараонов Египта и фараон Авраама. Он пытался соблазнить Сарру, жену Авраама; его рука иссохла, когда он протянул к ней, и после раскаяния он вернул её и дал ей Агарь в служанки, которая родила ему Измаила, отца арабов. Некоторые версии говорят, что он принял веру Авраама. Историческая идентификация: предлагались Санахт (Третья династия) и Небкаура Хети IV (Десятая династия), но он не появляется ни в одном древнеегипетском царском списке. Имя связывали с египетским Тааутос или Тет/Тета, а также с предполагаемым семитским корнем, означающим «светить» или «зажигать». Рассуждение фонетическое и сравнительное, а не прямая деривация. Традиция также объясняет сам титул «фараон»: Тутис был первым, кого назвали фараоном, потому что он был жесток и кровожаден.

Джорьяк (جورياق) — согласно арабскому историку аль-Макризи, дочь первого фараона Тутиса, которая захватила трон, убив своего отца. Её описывают как могущественную правительницу, покровительствовавшую жрецам и магам. Джорьяк правила Египтом после своего отца, и в её правление амаликитский — то есть относящийся к древнему народу, упоминаемому в Библии и Коране, — царь Сирии послал армию против Египта во главе с Джируном, но в альтернативной версии более вероятно, что вторгся амаликитянин аль-Валид ибн Дума. Историческая идентификация: единого исторического соответствия нет. Она может быть легендарным собирательным образом, опирающимся на память о таких фигурах, как Нитокрис или Собекнеферу. Имя не соответствует ни одному известному имени египетской царицы и, по-видимому, является литературным изобретением в рамках арабского легендарного цикла.

Амаликитская / гиксосская династия. Аль-Валид ибн Дума (الوليد بن دومع) — в арабских хрониках первый из пяти амаликитских царей, правивших Египтом после ослабления местных правителей. Его описывают как сирийского завоевателя, правившего около ста лет, пока его не убил дикий зверь. Историческая идентификация: прямого египетского соответствия нет. Его лучше всего понимать как легендарное преломление периода гиксосов — чужеземных правителей из Леванта, контролировавших Египет. Имя Дума не имеет египетского этимологического корня. Арабская традиция помнит сирийского завоевателя, основавшего чужеземную династию, что зеркально отражает захват власти гиксосами. Само имя, вероятно, происходит от реального имени гиксосского фараона, тем более что арабы считали амаликитян гиксосами и относили их к «исчезнувшим арабам». Так что неудивительно, что он получил арабское имя.

Аль-Райян ибн аль-Валид (الريان بن الوليد), иногда называемый Нахраус (نهراوس), наследует своему отцу и запоминается как фараон Иосифа. Его представляют справедливым правителем, который назначил Иосифа над житницами и в конце концов принял его монотеистическую веру. Историческая идентификация: Апепи (Апофис) или Хиан, гиксосские цари. Имя аль-Райян имеет сильную, монументально засвидетельствованную фонетическую связь с именем Ра-и-а-н, связанным с гиксосским царём Апепи. Альтернативное имя Нахраус было связано на фонетических основаниях с гиксосским царём Хианом согласно современному египетскому учёному Ахмаду Камалю. Камаль прочитал картуш — овальную рамку с именем царя в египетских надписях — гиксосского царя Хиана как Не Ре Ос и утверждал, что это исток арабского Нахрауса. Гиксосская обстановка также соответствует истории пророка Иосифа. Заповедник Вади-эль-Райян в Файюме, как говорят, назван в честь аль-Райяна ибн аль-Валида, основываясь на легенде, где царь и его армия сели там отдохнуть.

Дарим ибн аль-Райян (دارم بن الريان) наследует своему отцу аль-Райяну. Арабские источники говорят, что пророк Иосиф умер в его правление. Историческая идентификация: прямого исторического соответствия нет (возможно, неизвестный гиксосский царь). Имя Дарим не имеет известного египетского царского корня. Оно выглядит как литературное/генеалогическое изобретение, соединяющее фараона аль-Райяна и более позднего фараона Моисея.

Каимис ибн Мадан (كامس بن معدان) — четвёртый амаликитский царь в этой последовательности, правящий после Дарима и до фараона Моисея. Историческая идентификация: прямого исторического соответствия нет. Как и Дарим, имя не имеет египетского этимологического корня. Оно функционирует как повествовательная заглушка в арабском царском списке.

Аль-Валид ибн Мус'аб (الوليد بن مصعب) — имя, наиболее часто приписываемое фараону Моисея, архетипическому тирану, противостоявшему пророкам Моисею и Аарону, угнетавшему израильтян и утонувшему в Красном море во время погони за ними со своими советниками и армией. Историческая идентификация: наиболее распространённая — Рамсес II, хотя упоминаются также Мернептах и Тутмос III. Но некоторые говорят, что фараон Моисея был гиксосом или амаликитянином. Рассуждение не этимологическое, поскольку имя арабское. Оно опирается на повествовательное схождение: арабская традиция помещает Исход в период монументального строительства и имперской власти, что соответствует рамсесской эпохе. Кораническая фраза «зу-ль-аутад» — «обладатель кольев» — некоторыми связывается с обелисками и массивными сооружениями Рамсеса II. Также в Библии, в Книге Исход 1:11, сказано: «И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов».

Женские фигуры вокруг Исхода. Ассия (آسية) в исламской традиции — праведная жена фараона, которая тайно верит в Бога, спасает младенца Моисея из Нила и почитается как одна из четырёх совершенных женщин. Она — фигура веры и морального сопротивления в доме фараона. Историческая идентификация: она теологический и литературный архетип, а не конкретная историческая царица. Имя Ассия арабское и служит моральной и спасительной цели в коранической истории. Этимологическая связь с исторической египетской царицей не подразумевается.

Далука (دلوكة) — легендарная воительница-царица, правящая Египтом после утопления фараона Моисея. Ей приписывают строительство массивной стены вокруг Египта, «Стены старухи», а также строительство Александрийского маяка и нилометра в Мемфисе. Историческая идентификация: Таусрет (Таусерт), последняя правительница Девятнадцатой династии. Рассуждение — литературное сохранение памяти. Правление Таусрет помнили в египетской традиции вплоть до десятого века нашей эры, и в арабских хрониках она появляется как Далука. Имя Далука — трансформация Таусрет через устную и письменную передачу. Легендарное расширение вторично; основная идентификация опирается на преемственность памяти о женщине-правительнице от Нового царства до литературы исламской эпохи.

Поздний династический список аль-Макризи. Аль-Макризи сохраняет двадцать семь «коптских царей», которые, как говорят, правили после Далуки. Их имена — изменённые передачи списка Манефона. Примеры включают Суманаса (возможно, Снофру), Сесунахосиса (Сенусрет) и Уафриса (Априй).