Китайское исследование околосмертельных переживаний: яркий свет, выход из тела и видения загробного мира

Новое исследование околосмертельных переживаний в Китае выявило смесь знакомых сообщений — яркий свет, выход из тела, встречи с умершими — и того, что редко документировалось в западных исследованиях: видений, связанных с традиционным китайским загробным миром. Некоторые участники описывали древние врата, сверхъестественных сопровождающих, кармический суд и реинкарнацию.

Что показало исследование

Исследователи изучили 63 человека в Китае. Из них 23 сообщили об околосмертельных переживаниях, 25 — о похожих переживаниях без явно угрожавшего жизни события, и ещё 15 — о случаях, которые не дотянули до порога, использованного в исследовании. Учёные также провели детальный качественный анализ 48 рассказов, что позволило выйти за рамки анкетных баллов и изучить, что люди на самом деле говорили о том, что видели, чувствовали и переживали.

Многие из этих рассказов содержали черты, которые десятилетиями повторяются в исследованиях околосмертельных переживаний по всему миру. Участники описывали ощущение отделения от тела, движение к яркому свету, путешествие через пространства, похожие на туннели, встречи с сущностями, необычные физические ощущения и сцены, связанные с их собственной жизнью.

Однако среди этих знакомых переживаний исследователи нашли несколько рассказов с безошибочно китайской образностью. Участники описывали Врата Гуймэнь, традиционно связанные с границей, ведущей в мир мёртвых. Другие упоминали Чёрную и Белую Непостоянство — сверхъестественных фигур, связанных в китайских традициях с сопровождением душ после смерти.

Владыка Чэнхуан, божество, исторически связанное с судом и управлением миром духов, также появлялся в рассказах. Другие участники описывали кармический суд, наказание за проступки, реинкарнацию и перемещение между мирами живых и мёртвых.

Эти культурно-специфические переживания не были распространены по всей выборке. Исследователи выявили отчётливо китайскую загробную образность в четырёх из 23 рассказов об околосмертельных переживаниях и в одном из 25 рассказов о похожих переживаниях. Это означает, что большинство участников не сообщали о том, что видели нечто похожее на традиционный китайский загробный мир.

Это меньшинство всё же особенно интересно, потому что эти образы появлялись наряду с чертами, которые неоднократно фиксировались в исследованиях околосмертельных переживаний в других странах. Вместо того чтобы найти совершенно иной тип околосмертельного переживания в Китае, исследователи обнаружили множество знакомых элементов, сопровождаемых в небольшом числе случаев образами, глубоко укоренёнными в китайских культурных традициях.

Один участник описывал путешествие через туннель, прежде чем столкнулся с тем, что было интерпретировано как Врата Гуймэнь — порог, связанный с входом в мир мёртвых. Другой рассказ включал ожидания, связанные с Чёрной и Белой Непостоянством, а также идеи суда и реинкарнации. Ещё один участник описывал встречу, связанную с Владыкой Чэнхуаном.

Эти фигуры имеют долгую историю в китайской народной религии, даосских традициях и китайском буддизме. Врата Гуймэнь обычно изображаются как вход в загробный мир, а Чёрная и Белая Непостоянство — как сверхъестественные чиновники, связанные со сбором или сопровождением душ после смерти.

Традиционные китайские представления о загробной жизни также могут включать суды, где мёртвых судят по их поступкам при жизни. Идеи кармических последствий, наказания, духовных чиновников и конечной реинкарнации существовали в разных формах в китайских религиозных традициях на протяжении веков.

Знакомые черты околосмертельных переживаний

Более широкая картина в исследовании выглядела гораздо более знакомой для исследователей, изучающих околосмертельные переживания в других странах.

Яркий свет появился в 10 из 23 рассказов об околосмертельных переживаниях и в семи из 25 рассказов о похожих переживаниях. Внетелесные переживания были зафиксированы в тех же количествах.

Переживания туннеля были выявлены в шести рассказах об околосмертельных переживаниях и в трёх рассказах о похожих переживаниях. Необычные телесные ощущения появились у 10 человек из каждой группы. Это говорит о том, что несколько фундаментальных черт, обычно связываемых с околосмертельными переживаниями, присутствовали независимо от того, появлялась ли отчётливо китайская религиозная образность.

Встречи с другими существами были ещё одной значимой частью сообщений. Восемь рассказов об околосмертельных переживаниях включали сущностей того или иного рода, а восемь содержали встречи с умершими близкими или духовными существами.

Исследователи не выявили умерших близких или духовных сущностей ни в одном из 25 рассказов о похожих переживаниях. Это различие стало одним из наиболее заметных отличий между людьми, классифицированными как пережившими околосмертельное переживание, и теми, чьи переживания произошли без явно сообщённой угрозы жизни.

Панорамные обзоры жизни — ещё один феномен, неоднократно связываемый с сообщениями об околосмертельных переживаниях, — появились в семи рассказах об околосмертельных переживаниях и в четырёх рассказах о похожих переживаниях. Пять человек из группы с околосмертельными переживаниями также описывали получение личных озарений во время или после своих переживаний.

Исследователи предупреждают, что многие из кажущихся различий между группами не следует рассматривать как твёрдые статистические выводы. После применения поправок на множественные сравнения большинство различий не остались статистически значимыми, хотя встречи с умершими близкими или духовными сущностями остались заметными.

Исследование было разработано для изучения того, что сообщали люди, а не для установления того, какое именно объяснение околосмертельных переживаний является правильным. Его результаты поэтому вписываются в гораздо более широкую научную дискуссию о том, почему такие сложные переживания могут возникать в периоды крайнего физического страдания или изменённого сознания.

Почему околосмертельные переживания трудно объяснить

Околосмертельные переживания остаются трудными для объяснения, потому что похожие сообщения появлялись у людей, переживших остановку сердца, серьёзные болезни, аварии и другие чрезвычайные медицинские ситуации. Некоторые описывают переживания, которые ощущаются более яркими, чем обычное бодрствующее сознание, даже когда их физическое состояние могло серьёзно ограничивать нормальное восприятие окружающего.

Похожие переживания могут также возникать, когда человек на самом деле не находится близко к смерти. Сообщения, напоминающие околосмертельные переживания, появлялись во время обмороков, медитации, состояний, связанных со сном, употребления психоактивных веществ и других ситуаций. Это поднимает вопросы о том, принадлежат ли околосмертельные переживания к более широкому семейству необычных состояний сознания.

Это пересечение становится всё более важным для исследователей, пытающихся отделить потенциально универсальные черты переживания от элементов, сформированных памятью, ожиданиями, религией и культурой. Китай предоставляет особенно полезную популяцию для такой работы, потому что большая часть современных исследований околосмертельных переживаний исторически сосредоточивалась на Западной Европе и Северной Америке.

Предыдущие исследования уже работали над адаптацией стандартных методов оценки околосмертельных переживаний для китайских участников. Китайскоязычная версия шкалы Near-Death Experience Content (содержание околосмертельного переживания) была ранее валидирована с использованием 79 свидетельств об околосмертельных переживаниях, что позволило исследователям изучать китайские сообщения с использованием рамок, сопоставимых с исследованиями, проводившимися в других странах.

Новое исследование идёт дальше, сочетая такой структурированный метод оценки с открытыми личными рассказами. Это делает возможным появление деталей, которые могут никогда не всплыть в стандартной анкете, включая культурно-специфические фигуры, места и верования, касающиеся того, что происходит после смерти.

Получившаяся картина поднимает один из самых больших вопросов, окружающих исследования околосмертельных переживаний. Люди, выросшие в совершенно разных традициях, могут сообщать о поразительно похожих ключевых переживаниях, однако интерпретация и образность, окружающие эти переживания, могут резко различаться.

Культура и интерпретация

Ощущение выхода из тела не является исключительным для одной культуры или религии. То же относится к сообщениям о ярком свете, туннелях, изменённом восприятии времени, встречах с существами или ощущении входа в иной мир — всё это появлялось в рассказах, собранных в разных странах.

Что может меняться, так это рамки, через которые эти переживания понимаются. Человек, знакомый с христианскими концепциями, может описать рай, ангелов или библейских персонажей, тогда как человек, выросший в китайских традициях, может интерпретировать необычную фигуру, врата или место через идеи, связанные с Вратами Гуймэнь, чиновниками загробного мира или реинкарнацией.

Кросс-культурные исследования ранее выявляли похожие закономерности в других частях Азии. Исследования, включавшие тайские, индийские и японские рассказы, документировали комбинации повторяющихся черт околосмертельных переживаний и образности, связанной с местными верованиями о смерти, морали, суде и возрождении.

Это не устанавливает, что предшествующие верования просто создают переживание. Исследователи в настоящее время не могут определить, формирует ли культура переживание в момент его возникновения, влияет ли на то, как необычное неврологическое событие интерпретируется впоследствии, воздействует ли на то, как воспоминания реконструируются, или просто предоставляет язык, который люди используют, пытаясь описать нечто трудное для объяснения.

Что дальше

Будущие исследования могли бы пойти значительно дальше, изучая людей проспективно после остановки сердца, лечения в интенсивной терапии, тяжёлой травмы или комы. Медицинские записи, физиологический мониторинг и интервью, проводимые вскоре после выздоровления, могли бы помочь исследователям определить, связаны ли разные типы медицинских кризисов с конкретными чертами околосмертельных переживаний.

Исследователи также могли бы изучить, влияет ли религиозное воспитание, знакомство с традиционными историями, детские верования, медиа, духовность или предшествующее знание об околосмертельных переживаниях на то, что люди позже сообщают. Сравнение больших групп в разных культурах могло бы помочь выявить, какие черты остаются стабильными, а какие меняются в зависимости от культурной среды человека.

Пока же китайское исследование добавляет ещё один необычный слой к загадке, окружающей человеческое сознание близко к смерти. Яркий свет, отделение от тела, туннели и встречи с другими существами появляются вновь, тогда как меньшее число переживаний ведёт куда-то гораздо более культурно-специфическое — к древним вратам, сверхъестественным сопровождающим, кармическому суду, реинкарнации и традиционному китайскому загробному миру.