Гермес Трисмегист как пророк масонства

Если царь Соломон предоставил физические чертежи для Храма, то именно Гермес Трисмегист дал духовное вдохновение. В «Старых обязательствах» масонства Семь Свободных Искусств являются не просто академическими предметами — это фрагменты божественной науки, спасённые от Великого Потопа. Согласно древней Рукописи Кука, эти искусства были высечены на двух столпах, чтобы пережить Божий гнев. Именно Гермес, «трижды величайший» философ, обнаружил эти столпы и расшифровал их секреты, установив «Герметическую цепь», связывающую допотопный мир с современным масоном. Понять Семь Свободных Искусств — значит идти по стопам Гермеса, главного строителя человеческой души.

Семь Свободных Искусств служат герметической лестницей, призванной возвысить разум от земного к небесному. Рассматривая эти искусства через герметическую призму, мы видим, что они представляют собой не просто инструменты для строительства соборов, а компоненты духовной алхимии, предназначенной для освобождения «homo liber» от тьмы невежества.

Почему мы находим свободные искусства в масонстве? Чтобы понять это, мы должны отправиться в прошлое. Хотя слова artes liberales происходят из латыни, вероятно, нам следует искать истоки этого понятия в греческой цивилизации, конкретно в V или IV веке до нашей эры. С того времени нам известно понятие enkuklios paideia. Paideia означает «воспитание» в смысле обучения или прибавления знаний. Оно связано со словом to paidion, означающим «ребёнок» или «мальчик». Paidagogos — это воспитатель детей. Kuklios означает «круговой»; enkuklios — «движущийся по кругу», «общий» или «предназначенный для широкого круга». Таким образом, enkuklios paideia означает «обучение знаниям или науке, предназначенное для широкого круга читателей». Сравните это со словом «энциклопедия», пришедшим к нам из французского языка. В поздней античности это понятие было вновь введено неоплатонической школой в Александрии примерно с 200 года нашей эры. Однако термин artes liberales восходит к I веку до нашей эры.

Слово liber означает «свободный». Согласно авторам того времени, термин artes liberales относился к образованию свободного человека, homo liber, то есть того, кто не принадлежал к числу рабов или крепостных. Свободные искусства — это «изящные искусства и науки, достойные свободного человека». Несколько столетий спустя Кассиодор (490–583), государственный деятель при Теодорихе Великом, любопытным образом связал этот термин со словом liber, означающим «книга». Согласно ему, свободные искусства охватывали всю науку и знание, которые можно было найти в авторитетных книгах. Однако это трудно согласовать с тем фактом, что основа слова liber в значении «книга» — libr-, поэтому упомянутая связь должна считаться неверной.

Древнейшим источником более или менее фиксированного перечня искусств является в значительной степени утраченная работа Antiquitates rerum humanarum et divinarum римского учёного Марка Теренция Варрона (116–27 гг. до н.э.), современника Юлия Цезаря. В этой книге перечислены девять искусств: грамматика, диалектика, риторика, геометрия, арифметика, астрология, музыка, медицина и архитектура. Из них, возможно, лишь три преподавались. Позже, в незаконченном труде Августина Disciplinarum libri, мы находим первые семь упомянутых, а также в работе Марциана Капеллы (около 400 г. н.э.) под названием De nuptiis Philologiae et Mercurii — своего рода энциклопедии семи свободных искусств, исключающей медицину и архитектуру.

Деление на тривиум и квадривиум, возможно, восходит к греческим образовательным идеалам времён Платона. Термин квадривиум, вероятно, впервые был использован Боэцием (480–524) в его «Арифметике» как перевод греческого понятия, включающего геометрию, арифметику, астрологию и музыку. Он понимал их как науки, которые в первую очередь имеют дело с природой или материей, также называемые четырёхкратным путём к мудрости. Он видел квадривиум как средство приобретения знаний, в отличие от трёх искусств тривиума, которые не ведут к обогащению знаниями, а скорее организуют опытные данные — средство выразить уже известное.

Кассиодор был учеником Боэция. Он основал монастырь Виварий в Южной Италии, где написал работу под названием Institutiones, часть которой была использована как отдельное пособие для монастырских школ под названием De artibus et disciplinis liberalium litterarum. В нём описывались предметы, которые должен знать и изучать монах. Вместе они сформировали то, что с тех пор известно как Семь Свободных Искусств. Эти искусства делились на тривиум и квадривиум. Его классификация школьных наук пользовалась большим авторитетом на протяжении всего Средневековья. Особенно в соборных школах, где центральное место занимали философия и теология, классификация Кассиодора играла важную роль на протяжении многих лет.

Известно, что во времена Исидора, епископа Севильского (около 560–636), Семь Свободных Искусств рассматривались как введение во все знания. Его «Этимологии» начинаются с краткого изложения знаний по каждому предмету того времени, за которыми следуют медицина, право, религия и другие науки. Это описание Семи Свободных Искусств послужило образцом для более поздних энциклопедистов. До 1200 года искусства формировали выдающуюся образовательную основу для светского обучения. После этого произошёл сдвиг: квадривиум получил больше внимания и всё больше сочетался с естественно-философскими трудами Аристотеля. В рамках тривиума риторика всё чаще становилась изучением поэзии, канцелярского языка и искусства проповеди. Диалектика была частично поглощена логическими трудами Аристотеля и частично новой средневековой логикой, известной как «терминистская логика». Грамматика приобрела гибридный характер и была включена в философию как язык логики. Логика и математика стали инструментами и основой знаний и предпосылкой для всех демонстраций. Таким образом, логика и математика, по сути, охватывали все Семь Свободных Искусств.

Изучение свободных искусств в Средневековье не ограничивалось соборными школами или монастырями. Искусства практиковались и в нецерковных кругах и должны были быть известны в ложах каменщиков того времени. Об этом свидетельствует упоминание о них в древнейших масонских писаниях — рукописях, содержащих «Старые обязательства». Мы можем найти описание Исидора, епископа Севильского, почти дословно в этих текстах. В них говорится: «Существует семь Свободных Искусств. Первое — Грамматика, которая является искусством речи. Второе — Риторика, которая благодаря красоте и искусству своего красноречия считается весьма необходимой для проблем цивилизованной жизни. Третье — Диалектика, также называемая Логикой, которая отличает истину от лжи с помощью тонкого обсуждения. Четвёртое — Арифметика, которая включает основы и деление чисел. Пятое — Музыка, которая состоит из песен и музыки. Шестое — Геометрия, которая включает меры и размеры земли. Седьмое — Астрономия, которая включает законы звёзд».

В то время изучение этих Свободных Искусств рассматривалось как средство культурного возвышения над менее ценимым ручным трудом. Поэтому возможно, что некоторые строительные ложи подчёркивали знание этих Свободных Искусств, чтобы отличиться от чисто «оперативных» лож. Например, в манускрипте Лансдауна (около 1560 г.) говорится: «Мы напоминаем вам о том, что относится к каждому Вольному Каменщику, ибо если вы примете это во внимание, это стоит того, чтобы сохранить, ибо это благородное ремесло и любопытная наука. Существует семь Свободных Наук, одной из которых является благородное Ремесло Масонства».

Не все семь Свободных Искусств имели равную ценность. Вероятно, существовала конкуренция между учителями по поводу того, какая наука была самой фундаментальной. В Региусском манускрипте, возможно, самом древнем из известных масонских документов, Геометрия упоминается последней вместо пятой, а Арифметика — шестой. Обычно считалось, что Грамматика занимала первое место, поскольку она составляла основу для письма, чтения и латыни. В Манускрипте Кука (около 1400 г.) также говорится, что Грамматика является основой всех наук, но позже в том же тексте подчёркивается, что Геометрия является «причиной всего», основой всех знаний. Это неудивительно, учитывая, что люди, для которых были написаны рукописи, интересовались Геометрией из-за своей профессии. Геометрия была ранее связана с землемерием, но в строительном деле она рассматривалась прежде всего как наука об архитектуре. Можно предположить, что Геометрия была основной связью между свободными искусствами и масонством.

Древнейшие масонские писания также содержат интересные данные о происхождении или изобретении Геометрии, хотя трудно отделить факты от вымысла. В Манускрипте Кука, ссылаясь на Бытие, упоминается, что архитектура в значительной степени опирается на Геометрию и что архитектура была первым изобретённым искусством. «Ибо из детей Ламеха, потомка Адама, старший сын Джабал изобрёл геометрию и архитектуру. Он построил дома и был главным каменщиком Каина и исполнителем работ, когда Каин построил первый город. Поэтому мы можем сказать, что геометрия, включая архитектуру, была началом и началом всех искусств и наук. Его брат Юбал изобрёл музыку и пение, их единокровный брат Тувал-Каин открыл кузнечное дело и другие металлообработки, а его сестра Наама — искусство ткачества».

Согласно Манускрипту Кука, Джабал, опасаясь гнева Божьего, по просьбе своих братьев создал два столпа: один из мрамора, который не горел бы, и один из обожжённого кирпича, который не утонул бы, и записал на них все семь наук. «И много лет спустя после потопа эти два столпа были найдены: один великим учёным по имени Пифагор, а другой — Гермесом Философом; и они учили наукам, которые нашли там записанными».

Манускрипт Кука является вторым по древности из «Рукописных Конституций Масонства». Это уставы оперативных, а затем и спекулятивных лож, из которых сохранилось около сотни, в основном в рукописной форме. За исключением древнейшего Региусского манускрипта, они все содержат, но с вариациями, одну и ту же историю о двух столпах, воздвигнутых детьми Ламеха перед потопом. Завершающей частью этих «уставов» является печатное издание The Constitutions of the Free-Masons (Лондон, 1723). Этот документ, составленный шотландским священником Джеймсом Андерсоном, по сути является кратким изложением и модернизированным пересказом более ранних рукописей.

Можно сказать, что Рукописные Конституции содержат два компонента: (i) Историю и (ii) Обязательства Вольных Каменщиков. В историческом разделе можно выделить две версии: краткую и гораздо более длинную. Обе версии описывают передачу Геометрии и её применение в архитектуре. В краткой версии упоминается греко-египетская традиция, согласно которой знатные египтяне отдавали своих сыновей на обучение строительному делу к чужеземным учёным. Мудрейшим из этих учителей был греческий математик Евклид, который разделил своих учеников на «Мастеров» и «Товарищей», после чего архитектура распространилась в другие страны.

Джеймс Андерсон, однако, даёт иное прочтение. В первом издании Конституций он упоминает, что Енох также предсказал потоп: «На что он воздвиг свои два больших столпа, хотя некоторые приписывают их Сифу, один из камня, а другой из кирпича, на которых были выгравированы Свободные Науки и т.д.». Позже, во втором издании, Андерсон утверждает, что Енох «выгравировал Сокращение Искусств и Наук, особенно Геометрии и Масонства». Он добавляет, что некоторые называют их столпами Сифа, но старые масоны всегда называли их столпами Еноха. В Конституциях акцент делается на роли Адама. Согласно Андерсону, наука Геометрия была естественно заложена: «Адам, наш первый родитель, созданный по образу Бога, великого Архитектора Вселенной, должен был иметь Свободные Науки, особенно Геометрию, написанными на его сердце…»

Таким образом, согласно Андерсону, передача знаний связана не в первую очередь с двумя столпами, а скорее со значением уроков Адама его потомкам и, после потопа, с действиями Ноя и его трёх сыновей. Ной якобы применил знания архитектуры и геометрии, переданные ему, на практике во время строительства ковчега. Кроме того, предполагалось, что эти знания были переданы его потомками Моисею, а затем и Соломону. Этот акцент на Ное не был необычным в английском масонстве того времени, поскольку Ной считался патриархом масонства. Андерсон утверждает: «Масон обязан по своему статусу соблюдать нравственный закон как истинный Ноахид».

Согласно Манускрипту Кука, дети Ламеха опасались, что мир будет уничтожен гневом Божьим, либо огнём, либо водой. Чтобы предотвратить утрату важных знаний, они приняли меры предосторожности. Они воздвигли два столпа, на которых выгравировали все собранные знания: столп из мрамора, который не горел бы в случае мирового пожара, и столп из обожжённого кирпича, который не утонул бы и не растворился в случае великого потопа. После потопа, когда воды отступили, эти столпы были обнаружены. Согласно масонской традиции, именно «великий учёный» Гермес Трисмегист обнаружил один из этих столпов. В то время Гермес рассматривался как восстановитель древней мудрости. Он расшифровал знаки на столпе и таким образом восстановил знание Семи Свободных Искусств. В масонской традиции он становится решающим связующим звеном, ибо без его способности читать «тайный язык» столпов Геометрия и, следовательно, архитектура были бы утеряны навсегда. Без Гермеса Трисмегиста не было бы масонства.

В масонстве Гермес поэтому является не просто исторической фигурой; он символизирует древнюю «цепь божественной мудрости». Храм, который строит масон, является отражением божественного храма. Геометрия и Гнозис дают знание, с помощью которого человек может распознать божественный порядок здесь, на земле, и таким образом внести свой вклад в строительство божественного храма. Около XVII века масонство превратилось из клуба для настоящих каменщиков в общество для мыслителей и знати. Именно в это время произошла массовая переоценка писаний Гермеса. Новые «спекулятивные» масоны искали духовное обоснование для своей символики. Они нашли в Гермесе идеальную фигуру для этого. Он был мудрецом, строителем цивилизаций и пророком универсальной религии, стоящей выше догматических различий того времени. Все три основные религии признавали Гермеса величайшим философом.

Интересно, что масонство имеет двух «отцов»: царь Соломон — правовая и моральная основа; и Гермес Трисмегист — философская и мистическая основа. Без духовной сущности Гермеса масонство, вероятно, было бы не более чем этическим обществом. Гермес добавляет к масонству измерение Алхимии: превращение «грубого камня» в «совершенный камень». Если мы рассматриваем масонство как поиск истины через науки, то Гермес Трисмегист может рассматриваться как духовный вдохновитель, возможно, даже пророк масонства. Он символизирует идею о том, что наука и духовность не являются противоположностями, а свободные искусства указывают путь к «Великому Архитектору Вселенной».

Присутствие Семи Свободных Искусств в масонстве является свидетельством непреходящего наследия Гермеса Трисмегиста. Овладевая Тривиумом и Квадривиумом, масон не просто приобретает факты, но участвует в той самой «любопытной науке», которую Гермес спас от вод Потопа. В то время как Соломон представляет нравственный закон и структуру Храма, Гермес даёт мистические ключи к его внутреннему святилищу. Он остаётся покровителем «спекулятивной» работы. Гермес напоминает масону, что конечная цель Геометрии и Логики — герметическое превращение «грубого камня» в «совершенный камень», способный отражать божественное.

Термин liber подчёркивает, что эти семь наук предназначались для людей, которые не были связаны крепостной зависимостью, но желали расширить свой разум. Связывая происхождение этих наук с ключевыми фигурами в традиции мудрости, такими как Сиф, дети Ламеха, Адам, Ной и Гермес, ранние масоны придавали своему ремеслу божественный и древний статус. Свободные искусства до сих пор составляют интеллектуальную основу масонской духовности. Они напоминают современному масону о том, что личностный рост неразрывно связан с поиском истины через герметические искусства науки и разума. Истинное «Утраченное Слово» в масонстве находится в синтезе герметической мудрости и масонского труда. Под бдительным оком «Трижды Величайшего» философа каждый масон становится учеником вселенной и архитектором собственного просвещения.