«Око единое»: что на самом деле говорил Иисус о третьем глазе

Большинство практикующих йогу верят в существование семи невидимых энергетических центров в теле, называемых чакрами. Эти центры начинаются у основания позвоночника и располагаются в различных точках вплоть до макушки головы, которая именуется «коронной чакрой». Считается, что шестой энергетический центр находится в середине лба и называется «третий глаз». По представлениям последователей этой традиции, он является одним из главных выходов из тела в астральную сферу — духовное измерение, существующее непосредственно над физическим планом.

В индуизме «третий глаз» именуется Аджна или Агья. Он символизирует часть мозга, которую, как полагают, можно сделать более эффективной и могущественной через медитацию, йогу и другие духовные практики. В индуистской традиции он обозначает подсознательный ум и обеспечивает прямую связь с высшим «Я», которое, как утверждается, едино с Брахманом — безличным космическим сознанием или универсальным разумом, называемым «высшей реальностью».

Два глаза физического тела позволяют человеку видеть в физическом мире, тогда как третий глаз, по убеждению верящих в чакры, даёт просветлённым людям возможность видеть в мир духовный, быть чувствительными к дару ясновидения и обладать проницательным знанием о прошлом и будущем. Активированный третий глаз, таким образом, является признаком пробуждённого человека.

В индуистском мировоззрении третий глаз изображается как прозрачный цветок лотоса с двумя белыми лепестками, которые представляют нади — психические каналы. Они сливаются в середине, называемой Сушумна-нади, перед тем как подняться к коронной чакре на макушке головы. Левый лепесток символизирует Шиву — бога разрушения, а правый — Шакти, богиню, его спутницу. Они сливаются в центре, и в некоторых системах мысли это изображается как гермафродитное божество, одновременно мужское и женское. Иными словами, когда просветление достигнуто, двойственность прекращается и достигается единство с универсальным сознанием.

Многие приверженцы этих идей утверждают, что подобные концепции скрыты также в учении Иисуса Христа. В качестве подтверждения часто приводится следующий фрагмент из Нагорной проповеди, записанный в Евангелии от Матфея:

«Светильник для тела есть око. Итак, если око твоё будет чисто, то всё тело твоё будет светло; если же око твоё будет худо, то всё тело твоё будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Матфея 6:22-23)

Эти слова действительно могут показаться подтверждением идеи о «третьем глазе».

Однако, как поясняет исследователь Майк Шрив, при правильном подходе к толкованию этот отрывок следует рассматривать в контексте всего текста. Непосредственно перед этим стихом Иисус говорит:

«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут; ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Матфея 6:19-21).

А сразу после:

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Матфея 6:24).

Таким образом, слова об «оке» обрамлены рассуждениями о противостоянии материализма и духовности. Иисус призывал учеников сосредоточиться на вечном, даже если им приходится существовать в мире временном. В более современных переводах Библии вместо слова «чисто» используются такие слова, как «здоровое», «ясное» или «незамутнённое». Соединяя все эти смыслы, можно сказать: если вы смотрите на жизнь с правильным отношением — если ваши ценности здравы, а восприятие ясно и незамутненно, — свет истины сияет в вас и через вас. Ваше тело становится подобным светильнику, через который может сиять свет Слова и Духа.

Сам Иисус сказал:

«Вы — свет мира» (Матфея 5:14)

и призвал учеников сиять добрыми делами, прославляя Отца Небесного. В этом отрывке Иисус говорит о целостности видения, о способности видеть мир в свете божественной истины. Речь идёт о том, чтобы не быть рабом материальных вещей и сохранять духовную сосредоточенность. Это не о мистическом органе восприятия, а о чистоте сердца, ясности ума и верности Богу. Это призыв к нравственному преображению, к тому, чтобы свет веры озарял все аспекты человеческой жизни.

Если бы Иисус хотел научить учеников концепции третьего глаза, он, вероятно, развил бы эту тему подробнее, а не ограничился бы одним стихом из всего Нового Завета. Однако в Нагорной проповеди он говорит о другом: о правильном отношении к жизни, о служении Богу, а не материальным благам, и о том, как свет истины может изменять человека изнутри. Именно в этом заключается суть его учения, обращённого ко всем, кто стремится к духовной чистоте и ясности.