После Храма: разрушение Иерусалима в 70 году породило новую мировую религию

Эта гипотеза не утверждает, что человека по имени «Иисус» никогда не было. Она переворачивает хронологию и объясняет, почему традиционная дата (30-е годы) вызывает столько вопросов у историков.

Традиционно считается, что христианство зародилось в начале первого века с проповедью Иисуса и миссионерской деятельностью его последователей. Существует иная возможность: религия, известная как христианство, приняла свою форму только после одной из величайших катастроф в еврейской истории — разрушения Иерусалимского храма римлянами в 70 году нашей эры.

Храм был центром еврейской религиозной жизни на протяжении столетий. Его внезапное уничтожение положило конец системе жертвоприношений, дискредитировало существующие институты и создало глубокий теологический и психологический кризис. Евреи по всему римскому миру были вынуждены столкнуться с тревожным вопросом: как Бог мог允许 разрушение своего святилища?

Исследование, проведённое в Университете Западной Австралии, утверждает, что христианство возникло как один из ответов на этот кризис. Новое движение переосмыслило катастрофу, представив Иисуса как высшую искупительную жертву и первосвященника. Верующие в него стали духовным храмом. Таким образом, потеря Храма была преобразована из поражения в предопределённую победу.

Павел и другие лидеры

Согласно этой реконструкции, Павел и другие лидеры внутри движения были реальными действующими лицами этой драмы, но все они процветали после разрушения Храма. Письма Павла подлинны, но все они были написаны после 70 года. Книга Деяний Апостолов — это воображаемая реконструкция истории зарождающегося движения, основанная на предположении, что миф о происхождении, изложенный в Евангелиях, был истинным. Полное отсутствие каких-либо современных свидетельств о христианах или христианстве из середины первого века подтверждает эту позицию.

Список епископов Иерусалима

Изучая список епископов Иерусалима, предоставленный ранними церковными историками, можно увидеть хронологическую аномалию. Все ранние иерусалимские епископы имели короткие сроки служения (в среднем от трёх до пяти лет), за единственным исключением — второго епископа по имени Симеон, который, как ни странно, имеет карьеру продолжительностью не менее тридцати лет и, согласно Евсевию, дожил до возраста ста двадцати лет.

Цифра 120 вызывает подозрение у историков, поскольку это точный максимальный срок человеческой жизни, установленный Богом в Книге Бытия. Это предполагает, что число было выбрано как агиографический приём для заполнения «хронологической дыры», а не как биологическая реальность. Традиционалисты рассматривают эти долгие жизни как знак божественной милости, но для историка «аномалия Симеона» выглядит как литературный мост, построенный для связи пост-70-го движения с эпохой Иакова и Иисуса.

Свидетельство Кодрата

Кодрат, написавший апологию для императора Адриана около 124–125 годов, утверждал, что некоторые из исцелённых и воскрешённых Иисусом дожили до его дней. Если Иисус умер около 30 года, исцелённый им человек должен был быть в возрасте примерно 110–120 лет, чтобы быть живым во времена Кодрата. Как и в случае с Симеоном, здесь возникает мотив 120 лет, который противоречит античной актуарной реальности.

Ириней утверждает, что Поликарп, епископ Смирны, был «наставлен апостолами». Если Поликарп был замучен в 155 году в возрасте 86 лет, он родился в 69 году — в самый разгар Иудейской войны. Он был бы младенцем, когда пал Иерусалим, и молодым человеком в 90-х годах. Хотя биологически это возможно, утверждение, что он был «наставлен апостолами», требует, чтобы эти апостолы обладали легендарным долголетием.

Иероним о Павле

Иероним утверждает, что семья Павла была переселена в Тарс, когда «вся провинция была опустошена римлянами, а евреи рассеяны по миру». Это — классическое описание последствий римского завоевания Галилеи в 67 году и Иудеи в 70 году. Если Павел был молодым человеком во время этого переселения, то всё его служение должно было происходить между 70 и 100 годом.

Иероним также связывает разрыв храмовой завесы (событие из Евангелия) с римской армией, окружающей Иерусалим, и «голосами» уходящих ангелов, которые Иосиф Флавий записал во время осады 70 года. Если «благодать Христа» была отозвана в тот же момент, когда пришли римляне, это подразумевает традицию, где жизнь Иисуса и падение города не были разделены сорокалетним поколением, а были частью одной и той же исторической катастрофы.

Афраат, сирийско-христианский монах, утверждает: «С того времени, как было дано новое, старое было упразднено». Жертвоприношения по Моисееву закону продолжались вплоть до 70 года. Следовательно, Иисус «пришёл» в том же 70 году, когда Иерусалим был разрушен.

Ереси и гонения

Ереси, упоминаемые Павлом, такие как запрет на брак и отрицание физического воскресения, характерны для гностицизма второго века. Если эти сложные теологические системы были полностью сформированы и «увлекали множество людей» во время служения Павла, это предполагает, что временная шкала развития христианства была гораздо более сжатой или сдвинутой в более поздний период, чем традиционно считается.

Первое общее гонение на христиан, по-видимому, произошло во время правления Домициана (81–96). Если бы христианство процветало в 40–50-х годах, можно было бы ожидать большего, чем просто смутное, оспариваемое упоминание о «Хресте» у Светония. Перенос «Павловых судов» и имперского внимания на правление Домициана согласует рост движения с его первым чётким появлением в римских налоговых записях.

Книга Даниила была основным источником, через который евреи и христиане первого века смотрели на «конец времён». Даниил 9:26 прямо заявляет, что город и святилище уничтожаются одновременно с отсечением Помазанника. Тертуллиан, несмотря на защиту ортодоксальной хронологии, утверждает, что «город должен быть одновременно уничтожен» в то время, когда его «Вождь» должен был пострадать в нём. Это подразумевает сохранившуюся традицию, где Иисус был не фигурой далёкого прошлого (30-х годов), а центральной фигурой самой катастрофы 70 года.

Знак звезды (кометы Галлея) появился в 66 году. Иосиф Флавий и Тацит сообщают о чудесах и знамениях, предвещающих падение Иерусалима. Именно в этот период кризиса, согласно этой реконструкции, и возникло христианство.

Вопрос, который остаётся без ответа, заключается не в том, произошло ли разрушение Храма — это исторический факт. Вопрос в том, могла ли одна из крупнейших мировых религий возникнуть не как воспоминание о событиях тридцатилетней давности, а как непосредственный, отчаянный и гениальный ответ на самую страшную катастрофу, которую когда-либо переживал еврейский народ. И если это так, то фигура Иисуса — это не столько воспоминание о человеке, ходившем по Галилее, сколько идеал, созданный из пророчеств, чтобы объяснить, почему Бог позволил своему дому сгореть. Пока историки спорят, а верующие верят, пепел Храма продолжает остывать уже две тысячи лет. Но вопрос о том, что именно зажглось в этом пожаре, остаётся открытым.