Уитли Стрибер связывает нечеловеческий интеллект, человеческие души и волну наблюдений "неопознанных дронов"

Уитли Стрибер утверждает, что нечеловеческий интеллект меньше заинтересован в человеческой биологии, чем в человеческой душе. В беседе с журналистом Россом Култхартом он описывает мир, в котором контакт является фундаментально духовным и информационным: тела живут во времени, собирая опыт, а души хранят этот опыт с точностью, которую нечеловеческий интеллект, по-видимому, стремится получить.

По словам Стрибера, поворотный момент наступил не во время его первоначального похищения в 1985 году, а в последующих слоях взаимодействия. После того как его травмы привели его к врачам, а затем к судебному психиатру Дональду Кляйну, сеансы гипноза сместили его интерпретацию с замаскированных людей-нападавших на очевидных инопланетян. Его жена Энн побуждала его к повторному взаимодействию, и повторные попытки посетить место у их домика в северной части штата Нью-Йорк привели к новой активности. Вскоре, говорит он, посетители входили в дом, когда присутствовали группы свидетелей, оставляя после себя не только воспоминания, но и перекрывающиеся события, которые сочетали предполагаемых инопланетян с появлениями умерших.

Один из сценариев, который он выделяет, включает полный дом гостей в домике. В гостиной люди просыпались ночью, не в силах двигаться, но всё ещё способные говорить, наблюдая, как тёмные фигуры двигаются по комнате, и комментируя друг другу то, что они видят. В то же время в подвале двое других гостей сообщили, что видели умершего друга, погибшего во время землетрясения в Мехико в 1983 году, стоящего у их кровати. Для Стрибера это сопоставление очевидных инопланетян наверху и явления умершего внизу предполагало общую лежащую в основе реальность. Теперь он представляет такие инциденты как доказательство барьера между повседневным восприятием и другим уровнем реальности, где непрерывность сознания простирается за пределы смерти.

Самый формирующий эпизод в его повествовании происходит в начале 1987 года. После недель ночных прогулок к небольшой поляне, где, как он полагал, посетители пришли впервые, Стрибер говорит, что его наконец вызвали незадолго до рассвета жалобным звуком, похожим на рожок, из леса. С близлежащего холма он увидел тёмный объект на поляне с фигурами перед ним. Резкий голос в его голове побуждал его подойти, но он истолковал тон как предупреждение, что он может не вернуться. Думая о своей жене и маленьком сыне, он повернул назад. Когда его рука коснулась дверной ручки домика, он услышал три крика над лесом — выражения разочарования, переданные так точно, что они навсегда изменили его восприятие классической музыки, которая звучала для him (него) «мутно» в течение года после этого.

То, что последовало, переориентировало его понимание души. Сидя на кровати, говорит он, перед ним появилось ощутимое, но невидимое присутствие. Его следующее сознательное впечатление было скольжением через пространство, которое он узнал: кабинет в его детском доме в Сан-Антонио. Он заключил, что его взрослое сознание было перенесено обратно в его младенческое тело в момент, когда он впервые пошёл. Этот опыт, утверждает он, продемонстрировал, что его душа записала событие в полных деталях и может воспроизвести его с полной текстурой переживания десятилетия спустя. Это, говорит он, было, когда он понял, что нечеловеческий интеллект взаимодействует с душой как с записывающим устройством и носителем жизненного опыта.

Стрибер затем расширяет свой тезис за пределы личного опыта на исторический и религиозный материал. Он цитирует Тексты пирамид на западной стене пирамиды Унаса как самый древний из сохранившихся религиозных документов, описывающих тело как механизм, служащий душе. В его прочтении образ позвоночника как змеи света, окружённой семью меньшими змеями света (позже ассоциируемыми с чакрами), изображает сознание как систему, которая собирает опыт и питает его вверх на последовательные уровни души. С этой точки зрения он соединяет 42 закона Маат, Десять заповедей и раннехристианские тексты, такие как «Дидахе», как последовательные итерации давней программы «как жить», чтобы душа сохраняла жизнь, стоящую того, чтобы нести её за пределы смерти.

Эта духовная структура формирует то, как он интерпретирует мотивации нечеловеческого интеллекта. Он говорит Култхарту, что сталкивался с аспектами феномена, которые ощущались несомненно хищническими, описывая присутствия, которые казались «голодными» до чего-то в нём. Теперь он полагает, что некоторые из этих существ ищут экспериментальную нагрузку человеческих душ и что люди, которым не дорога их внутренняя жизнь, представляют себя как «доступные». Стрибер останавливается перед тем, чтобы назвать феномен чисто злонамеренным, но он прямо заявляет, что часть того, что он видел, по-видимому, включает изъятие жизненного опыта способами, которые люди не позволили бы добровольно.

Выходы из тела формируют ещё одну часть его аргумента о сознании. После прочтения работ Роберта Монро во время исследования возможных объяснений собственных встреч, Стрибер пережил то, что он описывает как чистый, самоинициированный выход из тела. Он вспоминает, как двигался по спальне, наблюдая за своим телом и спящей женой, затем проплывал сквозь стену в палисадник. Когда он изо всех сил пытался вернуться в своё тело, внутренний образ его отца, стригущего газон (самое нелюбимое детское занятие), мгновенно вернул его обратно. Он больше никогда не достигал этого уровня добровольного отделения и говорит, что с тех пор он покидал своё тело только тогда, когда посетители были вовлечены, что укрепляет его взгляд на то, что они осуществляют контроль над границей между воплощённым и бесплотным сознанием.

Ранние сообщения Стрибера изображают интенсивный ужас, инвазивные процедуры, физические травмы и попытку похищения его сына. В более поздних интервью, однако, он выглядит более принимающим, даже открытым для продолжающихся рабочих отношений, опосредованных, говорит он, имплантированным устройством в его ухе. Култхарт оспаривает, как это может быть согласовано с официальными данными о способности феномена дистанционно манипулировать человеческим восприятием. Стрибер признаёт, что он не может знать, являются ли его более доброжелательные интерпретации сами по себе формой манипуляции, но утверждает, что при отсутствии какого-либо способа остановить встречи ему пришлось научиться жить с ними и извлекать из них всё возможное значение.

Имплант является центральным для его текущей позиции. Стрибер описывает его как физический объект, встроенный в его ухо, который был исследован и, по его мнению, показал себя аномальным. Он называет его единственным общедоступным, доказуемо аномальным артефактом, привязанным к его делу. Хотя разговор не углубляется в лабораторные данные или изотопный анализ, он относится к импланту как к осязаемому якорю для того, что в противном случае было бы отвергнуто как исключительно субъективное.

За пределами личного повествования Стрибер затрагивает современную историю НЛО и предполагаемое сокрытие. Через своего дядю, офицера разведки ВВС, служившего на базе Райт-Филд, а затем в Комиссии по атомной энергии, Стрибер встретил генерала Арта Экзона, бывшего командира того, что стало авиабазой Райт-Паттерсон. Экзон рассказал ему, что присутствовал, когда обломки Розуэлла были доставлены под руководством генерала Натана Туайнинга, и лично перемещал одно из извлечённых тел через мешок для трупов, хотя и не видел его непосредственно. Он сказал, что Туайнинг и другие видели тела, и передал вывод, который он приписал высшему руководству: «Все, от Трумэна и ниже, знали, что то, что мы нашли, было не из этого мира, в течение 24 часов после нашей находки».

Стрибер сообщает, что когда он спросил Экзона, почему материал держался в секрете, генерал сослался на учёного из ранней консультативной группы, который предупредил, что осведомлённость общественности может позволить существам войти «на волне веры». В реконструкции Стрибера, если нечеловеческий интеллект происходит из другой реальности, измерения или параллельной вселенной, то критическая масса человеческой веры в их реальность может быть предварительным условием для того, чтобы они могли свободно перемещаться среди людей. Вера, в этой модели, открывает дверь в коллективном разуме, которую невозможно закрыть, как только она открыта; всё, что пересекает этот порог, остаётся.

Реакция Энн Стрибер заострила логику. Услышав, как её муж пересказывает комментарии Экзона, она предположила, что весь паттерн наблюдений НЛО можно рассматривать как долгосрочную операцию, разработанную, чтобы заставить людей предполагать, что посетители так же реальны, как и они сами. Корабли, близкие контакты и волны переживаний были бы подготовительными событиями для построения знакомства и принятия, пока критическая точка веры не будет достигнута.

Затем разговор касается неразгаданных исчезновений. Стрибер вспоминает, что почти контакт на поляне в начале 1987 года произошёл за несколько недель до того, как 18-летний Джозеф Хелт исчез вблизи ледяных пещер Сэмс-Пойнт, в нескольких милях от его домика. Хелт оставил заглохшую машину, чтобы найти помощь вдоль заснеженной дороги, и его никогда не нашли. Десятилетия спустя, исследуя дела о пропавших без вести, Стрибер заново открыл историю Хелта и нашёл время и близость тревожными. Теперь он предполагает, что тот же нечеловеческий интеллект, который пытался заманить его в лес, мог забрать Хелта, когда он отказался.

Когда Култхарт предполагает, что такой сценарий подразумевает тёмное измерение феномена, Стрибер отвечает, что сложность неизбежна. Если бы люди посетили другой обитаемый мир, утверждает он, их собственный спектр мотивов — альтруистических, эксплуататорских и конфликтных — разыгрался бы там. Он ожидает, что нечеловеческий интеллект проявит подобный широкий диапазон поведения, причём одни аспекты помогают, другие питаются тем, что находят, а третьи преследуют свои собственные цели без явной заботы о благополучии человека.

В заключительной части разговора Култхарт связывает идеи Стрибера с недавними вторжениями дроноподобных НЛО по всей территории Соединённых Штатов, Европы, России и Китая. Стрибер подозревает, что по крайней мере часть того, что официальные лица называют «дронами», связана с тем же нечеловеческим интеллектом. Он цитирует продолжительную активность над авиабазой Лэнгли, где объекты зависали и маневрировали в течение недель над одним из самых чувствительных военных объектов США без какого-либо эффективного ответа. Учитывая распространение инцидентов в нескольких геополитических блоках, он сомневается, что такая активность может быть приписана исключительно земным державам. В его интерпретации волна дронов функционирует как ещё один механизм для запуска человеческого сознания: постоянное, неоспоримое присутствие, которое подталкивает больше людей к признанию того, что что-то нечеловеческое действует в общем воздушном пространстве.

Вопрос остаётся открытым. Если нечеловеческий интеллект действительно охотится за человеческим опытом, хранящимся в душе, — то что это говорит о природе сознания и о том, почему контакты принимают такие разные формы — от похищений до явлений умерших? И если вера открывает дверь в коллективном разуме, которую невозможно закрыть, — то не является ли постепенное раскрытие информации об НЛО на протяжении десятилетий не попыткой правительств скрыть правду, а наоборот — подготовкой населения к неизбежному, чтобы критическая масса веры была достигнута контролируемым образом, а не хаотично?