Шумерский бог Думузи, умиравший и воскресавший за 3000 лет до Христа, стал прообразом Иисуса

В первых городах мира, за тысячи лет до появления египетских фараонов и Римской империи, шумеры рассказывали историю о пастухе Думузи, избранном богами. Каждый год он умирал, нисходил в подземный мир и воскресал, принося с собой плодородие. Этот цикл смерти и возвращения стал древнейшим известным прототипом бога-спасителя — архетипом, который затем прозвучал в образах Осириса, Диониса, Митры и, наконец, Иисуса Христа. Сравнение ключевых черт этих фигур обнаруживает поразительные совпадения: все они являются священными или избранными, приносят жизнь и обновление, страдают или приносят жертву, нисходят во тьму и возвращают мир к жизни.

Думузид (аккадское имя — Таммуз) был древним месопотамским богом, связанным с пастухами, а также первым и главным супругом богини любви Инанны (Иштар). Он ассоциировался с плодородием и растительностью. Жаркое и засушливое лето в Месопотамии, как полагали, было вызвано ежегодной смертью Думузида. В течение месяца в середине лета, носящего его имя, люди по всей Месопотамии устраивали публичный ритуальный траур по нему. Культ Думузида позже распространился на Левант и в Грецию, где он стал известен под западно-семитским именем Адонис.

Царь и бог

Думузи (шумерское имя, означающее «Истинный сын» или, как предлагают некоторые исследователи, «Истинно любящий») был пятым полумифическим додинастическим царём шумеров, правившим во втором городе Древнего Шумера — Бад-тибире, расположенном на юге Месопотамии. Ему приписывалось божественное происхождение. Его самым распространённым эпитетом было «Сипад» («Пастух»). Отцом Думузи считался бог мудрости и водной бездны Энки. Он был не только богом пастухов, но и сельскохозяйственным божеством, связанным с выращиванием растений. Древние ближневосточные народы связывали Думузи с весной, когда земля была плодородной и обильной, а в летние месяцы, когда земля становилась сухой и бесплодной, считалось, что Думузи умирает.

В шумерском списке царей Думузи значится как правитель, которому отводилось фантастически долгое правление, что подчёркивало его не вполне человеческую природу. Его неоднозначный статус — одновременно смертный царь и бессмертный бог — отражается в иконографии: в отличие от большинства божеств, он часто изображался без рогатой короны, иногда в простой шапке с полями, напоминающей царский головной убор.

Думузи (𒌉𒍣𒉺𒇻) — пятый додинастический царь шумеров, правивший во втором городе Древнего Шумера — Бад-тибире, расположенном на юге Месопотамии, ему приписывалось божественное происхождение. Бог пастухов и плодородия. Его отцом был Энки. Думузи был главным супругом Инанны.

Думузи указан в Ниппурском царском списке:

8. Тогда Эриду пал,
9. и царская власть в Бад-тибиру
10. была перенесена.
10. В Бад-тибире Энменлуанна
11. правил 43 200 лет.
12. Энменгаланна
13. правил 28 800 лет.
15. Думузи, пастух, правил 36 000 лет.
16. 3 царя;
17. они правили 108 000 лет.

Плач по Таммузу и воскресение

Культ Таммуза продолжал процветать до одиннадцатого века нашей эры и сохранялся в некоторых частях Месопотамии вплоть до восемнадцатого века. Таммуз упоминается по имени в библейской Книге пророка Иезекииля, где оплакивающие его женщины изображены как совершающие ритуальное отступничество.

В религиоведении конца девятнадцатого — начала двадцатого века Таммуз широко рассматривался как яркий пример «умирающего и воскресающего бога». Хотя открытие полного шумерского текста мифа в середине двадцатого века, казалось, показало, что повествование заканчивается смертью Думузи, позже был найден текст «Возвращение Думузида» (переведён в 1963 году), который описывает его спасение из преисподней.

Текст гимна Таммузу, составленный на основе вавилонских табличек, содержит явные указания на воскресение. Семь демонов-галлу, выступающих как посланники Таммуза и посредники между миром живых и мёртвых, блуждают среди опустевших овчарен, оплакивают выжженную землю и взывают к «своему господину». Бог солнца Шамаш заступается за несчастного Таммуза. В заключительных строках Таммуз возвращается к своим спутникам-галлу, отдыхает и возвращает жизнь земле. Строки гимна не оставляют сомнений: «Таммуз, владыка, дремлет в горе, он много вздыхает» — и затем следует его пробуждение. Таммуз фигурирует в шумерской теологии также как бог заклинаний и исцеления, принадлежащий к культу бога Эа, что связывает его роль спасителя с врачеванием и магической защитой.

Думузи (Таммуз) был любимым братом прекрасной богини любви Иштар

Пастух и любовник

Две главные определяющие характеристики Думузи в текстах — «пастух» и «возлюбленный». Он единственный бог-пастух, который одновременно является и любовником. Его романтика с богиней Инанной — не побочный продукт брака, а центр его мифологии. Даже его пастырство подчинено этой роли, создавая пасторальную сцену для романтических отношений.

Эта особенность помогает отличить его иконографический образ от образа другого бога-пастуха — Сумукана, сатироподобного защитника скота, который решительно не является романтическим героем. Думузи на аккадских и древневавилонских печатях узнаётся по орудиям пастушьего труда: посох, кнут, флейта, собака. Контекст его изображений — присутствие стадных животных: овец, коз, коров, ослов. Но решающим признаком становится дополнительный элемент: если бог-пастух романтически связан со своей возлюбленной, он скорее Думузи, чем Сумукан.

Степняк в львиной шкуре

В аккадский период (около 2340–2150 годов до нашей эры) бог-пастух часто изображался восседающим на троне, с кнутом на плече. Он ассоциируется не только с домашними животными, но и со львами. Лев — самый могущественный противник пастуха, угрожающий стадам. Тот факт, что Думузи изображается попирающим льва ногами, стоящим на льве или носящим львиную шкуру на плечах, служит доказательством его авторитета и эффективности против зла в целом. Шкура поверженного льва, накинутая на плечи, роднит его с Гильгамешем и определяет как «степняка» — того, кто живёт в дикой степи, сражается с хищниками и защищает своё стадо.

На одной из аккадских печатей (№ 25) бог в львиной шкуре и конической шапке (головном уборе меньших божеств) приближается к своей возлюбленной, а перед ним — молящийся с козлёнком. Здесь снова возникает тема ребёнка, которого подносят богу. Эта деталь перекликается с христианской иконографией, где младенца Христа приносят к Богоматери.

В древневавилонский период (около 1894–1595 годов до нашей эры) появляется совершенно новый тип изображения, остававшийся уникальным именно для этого времени: бог с кнутом в объятиях возлюбленной. Известно по меньшей мере шесть терракотовых фигурок с этим сюжетом, найденных в Уре, Уруке и других городах Месопотамии. Это прямое, буквальное изображение романтической связи Думузи и Инанны, которое не имеет аналогов в иконографии других богов-пастухов.

Архетип, прошедший сквозь тысячелетия

Культ Думузи-Таммуза не исчез с упадком Месопотамии. Он распространился на Египет (где слился с культом Осириса), в Грецию (где стал известен как Адонис, чей ежегодный плач оплакивали женщины), в Рим (где культ Митры, бога, рождённого из скалы, приносящего жертву и дарующего спасение, приобрёл огромную популярность среди легионеров).

Эти боги: Осирис, Дионис, Митра, Адонис — не просто похожи. Они разделяют один и тот же архетипический скелет: священная или избранная фигура; принесение жизни и обновления; страдание или жертва; нисхождение во тьму (смерть, подземный мир); возвращение, воскресение, обновление мира. И этот скелет был впервые оформлен в шумерских городах Междуречья, в истории о пастухе Думузи, который умер и вернулся, чтобы земля снова дала урожай.

Восходящий к Шумеру архетип умирающего и воскресающего бога прошёл через египетские мистерии, эллинистические культы, римские братства — и, трансформированный, предстал в образе Иисуса из Назарета. Вопрос не в том, был ли исторический Иисус простой копией Таммуза, а в том, как этот древний, глубинный узор, вырезанный шумерскими жрецами пять тысяч лет назад, продолжал звучать в человеческой культуре, обрастая новыми деталями, но сохраняя ту же самую душу: бог, который умирает, чтобы мир мог жить.