Столетние свидетельства очевидцев и древние традиции указывают на местонахождение Ноева ковчега

История о Ноевом ковчеге известна практически каждому. Бог спас восьмерых людей, последовавших Его совету, вместе с представителями животных. Традиция свидетельств о сохранении ковчега насчитывает почти четыре с половиной тысячи лет — от табличек Эблы около 2500 года до нашей эры до наблюдений Джорджа Грина в 1953 году.

Однако две главные проблемы мешают совершить паломничество к ковчегу, не считая политической нестабильности. Первая: сегодня нет ни одного живого человека, известного западному миру, кто точно знал бы, где лежит ковчег. Вторая: сохраняется путаница относительно того, на какой именно горе или горах находится ковчег. История Ноя и ковчега настолько укоренилась в западном сознании, что любую гору, где обнаружат ковчег, по определению назовут «горой Арарат».

Две основных традиции местонахождения ковчега

Европейская традиция, принятая большинством западных христиан сегодня, помещает ковчег на «гору Арарат» в восточной Турции, вдоль реки Аракс у границы с Арменией. Однако эта гора называется армянами Масис, а турками — Агры-Даг. Многие армянские историки отрицают, что современная «гора Арарат» является традиционным местом приземления ковчега.

Как отмечает историк Куркджян, Библия не указывает точное местонахождение ковчега, утверждая лишь, что он «остановился на горах Араратских». Арарат был еврейской версией названия не горы, а страны вокруг неё — древней армянской родины. Пророк Иеремия говорит о «царстве Араратском», которое в то время называло себя Урарту. Следовательно, «горы Араратские» могут означать любую часть гористой местности страны. Армяне никогда не называли колосс этого хребта Араратом — для них эта могущественная вершина была Масисом.

Некоторые еврейские комментаторы указывают более конкретно. Таргум Онкелоса переводит Арарат как «гора Карду», а таргум Ионафана — как «горы Кадрум». Комментарий Эйнсворта 1622 года подтверждает: халдеи называют их горами Карду. Кадрумские горы, или гора Карду, переводятся как «Курдские горы» и эквивалентны Гордиейским горам греков.

Это приводит ко второй основной области, где, как сообщается, находится ковчег, — району на юго-востоке Турции, недалеко от озера Ван и истоков реки Тигр. Ни одна конкретная гора из этого региона не называется как местонахождение ковчега. Это область, описанная некоторыми вавилонянами, мусульманами и ранними христианами как местонахождение ковчега.

Древние традиции от 2500 года до нашей эры до 500 года нашей эры

Древнейшая известная письменная запись о потопе содержится на табличках из Эблы в Сирии, датируемых около 2500 года до нашей эры. Хотя они ещё в значительной степени не переведены, сообщается о рассказе о потопе, очень похожем на тот, что в Книге Бытия, и написанном на прото-еврейском языке.

Следующий известный документ, упоминающий потоп, ковчег и определённое место приземления, — «Эпос о Гильгамеше», найденный в библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии и датируемый около 650 года до нашей эры. Он идентифицирует место приземления ковчега как «гору Ницир». Где именно находится эта гора, остаётся неясным, но анналы царя Ашшурнасирпала II помещают её к югу от Нижнего Заба.

Около 275 года до нашей эры халдейский жрец Берос написал на греческом историю Вавилона. Его работы не сохранились, но цитируются более поздними авторами, включая Александра Полигистора, Иосифа Флавия и Моисея Хоренского. Берос помещает место приземления ковчега в Гордиейские горы.

Николай Дамасский, живший во времена Христа, утверждает: «Над страной Миняс в Армении есть великая гора, называемая Барис, где, как гласит история, многие беженцы нашли убежище во время потопа, и один человек, перенесённый на ковчеге, приземлился на вершине; и остатки древесины долго сохранялись».

Несколько писателей первого века нашей эры упоминают существование ковчега. Феофил Антиохийский сообщает, что ковчег можно увидеть в его дни «в Аравийских горах». Епифаний Саламинский, Хризостом и Исидор Севильский сообщают о существовании ковчега в их времена, но не указывают местонахождение.

Фавст Византийский (IV век нашей эры) сообщает о епископе, который отправился в область Гортук, чтобы увидеть ковчег. Ему не удалось завершить восхождение, и ангел Господень принёс ему кусок ковчега. Фавст — первый автор, использующий термин «гора Арарат» как конкретную гору для места отдыха ковчега.

От тёмных веков до Возрождения

В Коране говорится, что ковчег приземлился на «Джебель-Джуди». Аль-Мас’уди (956 год нашей эры) говорит: «Эль-Джуди — гора в стране Масур, простирающаяся до Джезиры Ибн Омар. Это гора находится примерно в восьми фарсангах от Тигра. Место, где остановился корабль, на вершине этой горы, до сих пор можно увидеть». Ибн Хаукаль помещает Аль-Джуди недалеко от города Несбин, той самой горы, названной Фавстом как отправная точка епископа.

Уильям Рубрук (1253-1255) не видел ковчег сам, но описывает армянскую традицию, помещающую ковчег на вершину Масиса. Он рассказывает историю монаха, который пытался взойти на гору, но не смог. Ангел Господень принёс ему кусок ковчега. Это первая ссылка, помещающая ковчег на гору, которая сегодня называется «Арарат».

Себастьян Мюнстер в 1548 году добавляет аннотацию к горам Гордиэй: «Это горы Армении, на которых, как говорят, после потопа остановился ковчег Ноя». Николя де Николай в 1558 году пишет: «В этой области находится гора Арарат, иначе называемая Гордиан, на вершине которой остановился и оставался ковчег Ноя».

Джордж Сейл в 1734 году пишет, что ковчег, должно быть, приземлился на Гордиейских горах, и сообщает, что традиция была очень древней — «традиция самих халдеев».

Современные свидетельства очевидцев

Хаджи Яраам (1832-1920) родился у подножия Большого Арарата. Несколько столетий после потопа его предки совершали ежегодные паломничества к ковчегу, чтобы приносить жертвы и поклоняться там. У них была хорошая тропа и ступеньки на крутых участках. Когда Хаджи был большим мальчиком, некие неверующие учёные наняли его отца гидом. Это было необычно жаркое лето, снег и ледники растаяли больше обычного. Они добрались до маленькой долины на Большом Арарате, не на самой вершине, а немного ниже. Там они нашли нос огромного корабля, выступающий изо льда. Они вошли внутрь ковчега. Корабль был разделён на множество этажей и отсеков с прутьями, похожими на клетки для животных. Вся конструкция была покрыта лаком или лаком, очень толстым и прочным.

Джордж Агопян, армянин, утверждал, что видел ковчег дважды, когда был маленьким мальчиком около 1900 и 1905 годов. Узнав от дяди о засухе, опустошающей овец в районе озера Ван, они достигли высокогорных пастбищ и ледника Арарата. Из-за сильной жары снег полностью растаял, обнажив ковчег. Дядя помог Джорджу взобраться по искусственной лестнице на крышу. Партия отправилась из Вана и путешествовала семь дней, чтобы достичь ковчега. Ковчег был длинным, сделанным из дерева, похожего на камень. Он находился недалеко от очень высокой скалы, сидя на большом валуне, окружённый снегом.

После Первой мировой войны многие русские солдаты видели ковчег. Российский лётчик заметил то, что выглядело как огромная деревянная конструкция в маленьком озере. Экспедиция была отправлена. Ковчег появился как огромный корабль или баржа с одним концом под водой.

В 1948 году курдский фермер Решит нашёл ковчег на две трети пути вверх по горе. Он попытался отломить кусок носа своим кинжалом — дерево было настолько твёрдым, что не сломалось. Оно было почерневшим от возраста.

Летом 1952 или 1953 года Джордж Грин, инженер-нефтепроводчик, обнаружил ковчег и сфотографировал его. По словам Фреда Дрейка, которому Грин показывал фотографии, ковчег находился на северо-восточном склоне горы, носом указывая на север и немного на запад. Только одна сторона ковчега была видна, так как он сидел в чаще кустарника и льда.

Ключевые сходства в свидетельствах

Большинство источников описывают ковчег как находящийся на две трети или три четверти пути вверх по северной или северо-восточной стороне горы, в небольшой лесистой долине, окружённой небольшими пиками, недалеко от высокой скалы, с частью ковчега, погружённой в небольшое озеро или болото и частично покрытой снегом и льдом. Большинство также описывают ковчег как сделанный из тёмно-коричневого дерева, твёрдого как камень, но с все ещё видимой текстурой — как окаменевшее дерево.

Большинство отчётов упоминают гору Арарат как место, где был замечен ковчег. Но если традиция помещать ковчег на Агры-Даг появилась только в XIII веке, а до этого на протяжении тысячелетий ковчег искали в Гордиейских горах на юго-востоке, то какая из этих традиций верна? Стоит ли искать ковчег там, где его видели в XX веке русские лётчики и американские инженеры, или же нужно вернуться к горам Курдистана, где о ковчеге писали халдейские жрецы, арабские географы и сам пророк Иеремия?

Пока ковчег не будет найден, этот вопрос останется открытым. Но то, что ковчег существует, что его видели многие независимые свидетели на протяжении ста лет и что все их описания совпадают в деталях, не оставляет сомнений для тех, кто знаком с материалами расследования Элфрида Ли и его предшественников.